تحزب‌گرایی مذهبی:
تحزب‌گرایی مذهبی این است که امروزه به عنوان بحران فکر اسلامی معاصر مطرح است در این راستا برنامه‌ی «الشریعة والحیاة» که از کانال ماهواره‌ای الجزیره پخش می‌شود‌، میهمان برنامه‌ی این هفته‌اش دکتر عصام بشیر دبیر کل مرکز وسطیت (میانه‌روی) و گفتگوی فرهنگهاست.

دکتر عصام بشیر بر این باور است که راه حل افراط و تفریط در بازگشت به میانه‌روی اسلامی نهفته است که بسان نگینی درخشنده در میان این دو گروه (افراطی‌ها و تفریطی‌ها) خشک‌مقدس نمایانگر است و با تأکید بر اینکه امروزه نیاز ضروری به میانه‌روی که بسان نگینی درخشنده میان بنیادگرایان تندرو و صوفی‌های خیالپرداز است. برپایه‌ی اظهارات ایشان میانه‌روی می‌تواند بیانگر دورنمای سلفیه‌ی واقعی و صحیح و رابطه‌ی آن با آنچه که در میراث اسلامی ما آمده و به‌عنوان «سلف صالح» مشهور شده باشد. ایشان بر این نکته نیز تأکید دارد که جملگی قضایای مرتبط با سلفیه من جمله فرقه‌ی ناجیه و فقه مراجعات و وابستگی و تعلق خاطر و انتساب به سلف صالح به عنوان یک روش است نه به‌عنوان یک مذهب و فرقه ... ایشان بر این نکته تأکید دارد که «نوگرایی و سلفیه دو گروه هستند که در تضاد با همدیگر نیستند بلکه در حقیقت همدیگر را کامل می‌کنند و نیز اینکه تمامی جنبشهای اسلامی معاصر از سلف صالح سرچشمه می‌گیرند و شایسته نیست که گروهی این مفهوم را با تمرکز و بسنده کردن بر برخی اقوال و آراء جزئی علمای سلف آن‌را در انحصار و احتکار خود درآورند.»

بيانيه جماعت دعوت و اصلاح ايران

 در اعتراض به برخي رويّه‌هاي فرقه‌گرايانه در كشور و منطقه

هفته‌ی گذشته در صحن علنی مجلس شورای اسلامی دو فقره تذکر از سوی نمایندگان اهل‌سنت و یک فقره نامه‌ی اعتراضی با امضای بیش از دویست نفر قرائت شد. وجه اشتراک این هر سه مورد اعتراض به فرقه‌گرایی و تعصب مذهبی و محکوم کردن اهانت به مقدسات بود. جماعت دعوت و اصلاح ایران به عنوان تشکّلی سراسری که افتخار حضور در میان جامعه‌‌ی اهل سنت را دارد، ضمن حمایت از تذکرات یادشده‌ی فراکسیون نمایندگان اهل‌سنت و نامه‌ی اعتراضی دویست نفره، موارد زیر را در این خصوص خاطرنشان می‌سازد:

1-   اهانت به مقدسات ادیان و مذاهب از جانب هر شخص و مجموعه‌ای و با هر بهانه‌ای محکوم و از نظر نقلی و عقلی مردود است. در شرایطی که قرآن کریم در خصوص نوع تعامل با مقدسات مشرکین مسلمانان را به اجتناب از توهین و دشنام فرمان می‌دهد:"وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ..."(انعام/108) ، به طریق اولی هرگونه سبّ و اهانت به مقدسات مذاهب اسلامی امری ناروا و مصداق نافرمانی در برابر دستورات خداوند-جل‌ّجلاله- است.

2-   نظر به شرایط ملتهب منطقه و بروز و ظهور دیدگاه‌های افراطی و فرقه‌گرایانه، هرگونه ورود به مباحث اختلاف‌برانگیز و تحریک احساسات مذهبی تنها موجب تشدید اختلافات و تبدیل آن به بحران خواهد شد.

3-   بدون تردید تحقیق و مباحثه‌ی علمی در میان نخبگان و کارشناسان مذاهب اسلامی در حوزه‌های مختلف امری پسندیده بوده، زمینه‌ساز تفاهم و تقارب بیشتر خواهد شد. اما رسانه‌ای کردن غیرکارشناسانه و یک‌جانبه‌ی مباحث اختلافی، زمینه‌ساز تنش و بحران‌ می‌گردد.

4-   اصل دوازدهم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، احترام متقابل پیروان مذاهب اسلامی نسبت به یکدیگر را مورد تأکید قرار می‌دهد. لذا انتظار می‌رود رسانه‌های جمعی رعایت این اصل را نصب‌العین خود قرار دهند.

جماعت دعوت و اصلاح ايران

27/10/88

آیا مقاصد دین بپایان رسیده؟

بسیاری از غربیها در قرن هجده و نوزده همزمان با ترقی و پیروزی علوم گمان کردند که دین مقاصد خود را بپایان رسانید و مقام خود را بعلم و دانش واگذار نمود و معظم دانشمندان اجتماعی و روان شناسان نامی در اروپا با آنان هم گمان شدند، مثلاً فروید روان شناس معروف زندگی بشریت را سه مرحله تقسیم میکند.
1- مرحلة خرافات 2- مرحلة تدین 3- مرحلة علم و دانش.
ما در این بحث موجباتی را که باعث پیدایش اینگونه شبهه ها گردید و دانشمندان اروپا را واداشت که این نظریه را بپذیرند، همان نظریه ایکه با دین مخالف و از قوانین آن بیزار است بیان کردیم و گفتیم که آن ستیزه و نزاعی که در میان کلیسا و دانشمندان پدید آمد، آنان را وادار نمود که حق را دریابند و بدانند آنچه را که کلیسا میگوید جز انحطاط و سیرمعکوس و خرافات نیست و لازم دانستند که این مولود کلیسائی پایگاه خود را بعلم و دانش بسپارد تا راه برای پیشرفت قافلة بشریت آماده شده و آزادانه بسوی تمدن روان گردد، سپس انگیزه تقلید شوم محکوم بفنا در سرزمین های مسلمان نشین شرق پدید آمد.
همان تقلیدیکه در نظر تهی دستان این محیط چنین وانمود ساخت که یگانه راه ترقی همان است که اروپای پیروز پیموده، زیرا اروپا از همین راه حریف خود را از پای درآورد،

تقوا، آثار تقوا و ویژگی‌های متقیان
نویسنده: دلیر عباسی_دانشجوی کارشناسی ارشد فلسفه‌ی اخلاق
معنای تقوا:
تقوا از ریشه‌ی «وقی-یقی» به معنی پرهیز و نگهداشتن است. از حضرت عمر نقل شده است که تقوا را چنین تعریف کرده: همان طور که فرد پا برهنه در بیابان پر از خار و سنگلاخ با احتیاط قدم بر می‌دارد و سعی می‌کند قدم در جایی نهد که سنگ و خار نباشد و بدین طریق پای خود را از زخمی شدن مصون می‌دارد، تقوا در مسائل دینی هم یعنی احتیاط کردن در رعایت حدود و مرزهای شرعی برای مصون ماندن از پیامد بد عدم رعایت حدود شریعت.
بخاری و مسلم از ابی عبدالله النعمان روایت کرده‌اند که پیامبر فرمود:"إنَّ الحلال بینٌ و إنَّ الحرام بینٌ و بَینَهُماأُمورٌ مُشتَبِهاتٌ لایعلَمهُنَّ کثیرٌ مِن الناسِ فَمَنِ اتقی الشبهاتِ فقَدِ استبرأَ لِدینه وعِرضه و مَن وَقَعَ فی الشُبُهاتِ وَقَعَ فی اْلحَرامِ کالرّاعی یرعی حولَ الحِمی یوشِکُ أَن یرتَعَ فیه، أَلا و إِنَّ لِکُلِّ مَلِکٍ حِمی وَ إِنَّ حِمَی اللهِ محارمُهُ.أَلا و إنَّ فی الجسَدِ مُضغةٌ إِذا صَلُحَت، صَلَحَ الْجَسَدُ کُلُّهُ وَ إِذا فَسَدَت، فَسَدَ الجسدُ کُلُهُ ألا وَهِی القَلبُ". یعنی: «به راستی که حلال روشن است و حرام نیز روشن است و در میان حلال و حرام کارهایی هست که به جهاتی به حلال یا حرام شباهت دارد و این کارهای مشبوه را بسیاری از مردم نمی‌دانند، پس کسی که خود را از شبهات نگه دارد، دین و ناموس خود را حفظ کرده است و کسی که در شبهه‌ها بیفتد و از آن‌ها پرهیزنکند،

لوازمات اخلاق

مفردات لوازمات اخلاق قرار ذیل است 1ـ صداقت2ـ امـا نت3ـ د یـانت 4ـ شجاعت  5ـ عـــدالت 6ـ اطـاعت7ـ نظــــم   8ـ شروط مدیریت   9ـ عفو وگذشت   10ـ اخلاق اجتماعی  پیامبراسلام(ص)
تمهید:
       بطورتمهید راجع به لوازمات اخلاق باید بگویم که از ابتدا تا انتهایی مطلب هر گاه بحث می کنیم و یا اخلاق می گویم منظور ما صرف اخلاق اسلامی است. طوری که از نام عنوان کتاب هم پیدا است ، به خاطری که اخلاق اسلامی و آداب اجتماعی در چوکات دین ، عبارت از آن اخلاق نابی است که مطابق به فطرت انسان و موافق به عقل سلیم است.
      بناءً اخلاق اسلامی درهرزمان ومکان درهرجامعه دینی وهرقوم که معتقد به اساسات اسلام و پابند به اخلاق و ارزش های دینی باشند قابل اجرا وجزء لا یُنفک زندگی شان است.     
        ازجملۀ همین ارزش های اخلاقی: حفظ  عفت ، حفظ عورت ( شرمگاه) ومراعات نمودن حجاب و پرده برای مرد وزن مسلمان موافق به حدود و ثغور وچوکات شریعت است

مقدمات اخلاق
اـ حقیقت اخلاق
        حقیقت اخلاق عبارت است از صورت باطنی انسان.   صورت باطنی :عبارت است از نفس ، او صاف  و معانی که مختص به انسان است: ( وهمۀ این اخلاق ) بمنزلۀ شکل وصورت  ظاهری است.  خلاصه : نفس انسانی دارای اوصاف خوب و بد است.  اما ثواب وعقاب بیشتر مربوط  به اوصاف باطنی می شود، نسبت به اوصاف ظاهری.چون موضوع بحث ما راجع به اخلاق اسلامی  است.   دراسلام موضوعی است بنام ( علمُ الاخلاق) که اخلاق اسلامی بخش از آن است.   بناءً ضرورت دانستیم که علم اخلاق را نیز تعریف نمائیم.
      تعریف علم اخلاق:
   1ـ علم اخلاق: عبارت است از علم معاشرت با خلق، مرادف است با حکمت عملی که درقرآن کریم ذکرشده. مفسرین به عنوان تهذیبُ الأخلاق ( اخلاق خوب) تشریح وتعلیل نمودند که  در سورۀ بقره آیۀ (177) اوصاف  دهگانه  برای مومنین راجع به تهذیب الأخلاق ذکر گردیده است.              
   2ـ و یا علم اخلاق عبارت است: از تحلی انسان به فضائل و تخلی از رذائل.                                                                        
     تعریف اخلاق لغتاً و اصطلاحاً :

طایفة رستگار و یاری‌شونده
س 1: طایفة رستگار و نجات‌یافته چه کسانی هستند؟
ج 1: طایفة رستگار کسانی هستند که به طریق پیامبر ص و صحابة گرانقدرش که همان قرآن و سنت است دست گرفته‌اند.
خداوند می‌فرماید:
 (واعتصموا بحبل الله جمعا ولا تفرقوا)(آل‌عمران/ 103).
«همگی به ریسمان خداوند (دین اسلام) چنگ زنید و در میان خودتان دچار تفرقه و اختلاف نشوید».
در اینجا منظور از حبل‌الله همان قرآن و سنت (حدیث) است. پیامبر ص می‌فرماید:
[وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيل تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّة , وَتَفْتَرِق أُمَّتِي عَلَى ثَلَاث وَسَبْعِينَ مِلَّة , كُلّهمْ فِي النَّار إِلَّا مِلَّة وَاحِدَة , قَالُوا: مَنْ هِيَ يَا رَسُول اللَّه؟ قَالَ: مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي: یهودیان هفتاد و دو فرقه شدند و امت من به هفتاد و سه فرقه تبدیل می‌شوند و همگی آن فرقه‌ها به جهنم می‌روند بجز یکی از آنها و آن فرقه‌ای است که برنامه و راهشان مثل برنامه و راه من و یارانم است] (رواه ترمذی).
س 2: نشانه‌ها و علامت‌های طایفه رستگار (فرقة ناجیه) چیست؟

شرط‌‌های قبول شدن عمل
س 1: شرط‌های قبول شدن عمل کدامند؟
ج 1: شروط قبول شدن عمل نزد خداوند چهار مورد است:
1) ایمان داشتن به خداوند و پرستش او به تنهایی.
خداوند می‌فرماید:  (ان الذین آمنوا وعملواالصالحات کانت لهم جنات الفردوس نزلا) (کهف/ 107)«به راستی کسانی که ایمان آورده‌اند و کارهای شایسته انجام داده‌اند باغ‌های فردوس منزلگاه و جایگاه آنهاست».پیامبر ص می‌فرماید: [قل آمنت بالله ثم استقم: بگو: ایمان به خداوند آوردم، سپس بر روی ایمانت استقامت و پایداری داشته باش] (رواه مسلم).
2) اخلاص: یعنی انجام دادن اعمال صالحه تنها برای خداوند، بدون قصد کسب شهرت و نداشتن ریا در انجام عبادات.
خداوند می‌فرماید: (فاعبد الله مخلصا له الدین)(زمر/ 2).«خدا را عبادت و پرستش کن و دینت را خالص برای او بگردان».
پیامبر ص می‌فرماید: [من قال لاإله‌إلاالله مخلصا دخل الجنة: کسی که از روی اخلاص لاإله‌إلاالله بگوید داخل بهشت می‌شود] (رواه بزار).
3) گفتار و عمل او با سنت پیامبر ص موافقت و مطابقت داشته باشد. خداوند می‌فرماید:

دلايل عدالت صحابه در قرآن كريم
 
عدالت صحابه -رضي الله عنهم- نزد اهل سنت از مسايل قطعي عقيده مي ‌باشد و يا مي ‌توان گفت اين موضوع در دين بطور ضروري معلوم و مشخص است و براي اين ادعا از قرآن و سنت دليل آورده مي‌شود و دلايل بسياري از اين دو منبع وجود دارند که آنرا ثابت مي‌کند.
آيه نخست: خداوند جل جلاله  مي‌فرمايد: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً﴾. (الفتح: 18).
«خداوند از مؤمنان راضي گرديد همان دم که در زير درخت با تو بيعت کردند. خدا مي‌دانست آنچه را که در درون دلهايشان نهفته بود، لذا اطمينان خاطري به دلهايشان داد، و فتح نزديکي را پاداششان کرد».
جابر بن عبدالله- رضي الله عنه- گفت: ما هزار و چهارصد نفر بوديم[1].
اين آيه بطور آشکار و روشن دلالت مي‌کند بر اينکه خداوند آنان را تزکيه نموده است، تزکيه‌اي که بجز خداوند کسي نمي‌تواند بر آن آگاه باشد، زيرا اين تزکيه، تزکيه باطن و درون، و آنچه در دلهايشان نهفته است مي‌باشد، و بهمين خاطر از آنان راضي شد؛ و کسي که خداوند از او راضي شود غير ممکن است که بر کفر بميرد، چون در اين جا ملاک رضايت خدا بر وفات است، زيرا رضايت خدا در رابطه با کساني است که مي‌داند مسلمان خواهند مرد

عظمت قرآن مجید
طالب واقعی قرآن مجید و کسی که هدفش درک درست مطالب قرآنی است نخست باید، عظمت قرآن مجید را در دل‌ جای دهد، و این نور یقین در تمام وجودش سرایت کند که:
«این صفت است از صفات ازلیه ربانیه که آن را به عالم امکان هیچگونه مناسبتی نبوده، حضرت حق جل و علا، محض به عنایت خود در کسوت زبان عربی همان صفتی ازلی و کمال ذاتی خود را انزال فرموده و همون را واسطه فیمابینه و بین العباد گردانید» .
هر مسلمانی اعتقاد دارد که قرآن مجید کلام خداست ولی هنگام برخورداری و بهره‌مندی از رهنمودهای آن اظهار این عقیده لازم و ضروری است.
خداوند متعال در قرآن مجید پی در پی بیان می‌کند که: «ما‌ این قرآن را نازل کردیم» و آن را به خود منسوب می‌کند و این مطلب را مکرراً ذکر می‌نماید و آن فقط برای اثبات سلسله سند قرآن مجید نیست بلکه هدف از آن بیان عظمت و برتری کلام اوست.
هزار جان گرامی فدا به این نسبت
  که میری ذات سـ‌اپنا پته دیاتونی
با این نسبت قرآن مجید به سوی خداوند متعال، عظمت قرآن و یقین بر مطالب آن حاصل می‌شود و سبب روشنی شمع ایمان می‌گردد

متن پیام دبیركل جماعت دعوت و اصلاح یران به مناسبت عید سعید قربان

بسم الله الرحمن الرحیم

ذی‌الحجة الحرام، ماه قهرمان یكتاپرستی، ابراهیم خلیل و ماه نماد همیشه جاوید تسلیم مطلق در برابر فرمان الهی، اسماعیل ذبیح و ماه معمار معانی حیاتبخش و انسان ساز خطبة الوداع، محمد مصطفی – صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین – فرا رسید و صد‌ها هزار مسلمان شیفته و دلداده به منظور تعظیم شعائر الهی و دوباره زیستن همه این خاطره‌های مبارك و ده‌ها خاطره و درس و اندرز نیكان و پاكان و برگزیدگان، راهی دیار مقدس شدند‌، تا اجابت مكرر دعای جاودانه خلیل خداوند از فرازنای تاریخ‌، دگر‌باره بشریت را مسحور خود گرداند كه‌:

"...فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَیهِمْ..." [إبراهیم/37]

و ماه كعبه، نماد آرمان مشترك امت اسلامی و محور یگانگی، مساوات و یكرنگی پیروان محمد، كه همه را از حاكم ومحكوم وفقیر و غنی و پیر و جوان بر طبق آیین پاك و شریعت جاویدان آخرین برگزیده خداوند ذو‌الجلال‌، به دور خود می‌گرداند تا نه فقط برون‌ها و ظواهر از همه نوع نشانه های تفاخر و تمایز مادی پاك گردند، بلكه زبان‌ها نیز به ذكر یكسان و هماهنگ یكتا پرستی و فرمانبرداری مزین گردند كه :

احکام قربانی
 تعریف قربانی:
قربانی (اضحیه) در لغت به حیوانی اطلاق میشود كه قرار است ذبح شود؛یا حیوانی كه در ایام عید قربان ذبح میشود.
و در اصطلاح: قربانی عبارتست از ذبح حیوانی مخصوص، در زمانی مخصوص، به نیّت نزدیکی و تقرّب به الله عزّوجّل(1).
یا آنچه كه در روزهای قربانی (دهم تا سیزدهم ذی الحجه) بمنظور نزدیکی به خداوند متعال ذبح میشود. و... سبب نامگذاری آن به (أضیحه) برای این است که در وقت ضحی یا چاشت قربانی میشود.
خداوند متعال میفرماید: {قل إن صلاتی و نسكی و محیای ومماتی لله رب العالمین لا شریك له} [الأنعام: ١٦٢ - ١٦٣]«بگو همانا نماز و قربانیم و زندگانی و مرگم برای الله عزّوجّل است؛ كه هیچ شریكی ندارد... »
خداوند متعال میفرماید: {وفدیناه بذبح عظیم} [الصافات: ١٠٧]«ما قربانی بزرگ و ارزشمندی را فدا و بلا گردان او کردیم.»
حکم آن
قربانی بر کسی که توانایی انجام آن را داشته باشد واجب است. دلیل آن حدیثی از ابوهریره (رضی الله عنه) است كه پیامبر خدا (صلی الله علیه و سلم) فرمود: « مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ یضَحِّ فَلاَ یقْرَبَنَّ مُصَلاَّنَا »(3)
«هر کس با وجود توانایی مالی، قربانی نکند به مصلّای عید ما نزدیک نشود.»

میوه‌ی تربیت
آن فرد که برای تربیت او به روش اسلامی کوشش‌ها کردیم کیست؟ کدام انسانی است که روح و عقل و جسم او را به این روش پرورش دادیم، خطوط متقابل جان او را هماهنگ کرده او را به وسایل تربیتی، مانند سرمشق و پند و اندرز و داستان‌سرایی و عادت و پیشامدها ...، تربیت کردیم؟
آن، چهره‌ی «انسان صالح» است. آن انسان چگونه چهره‌ای دارد؟ چگونه چهره‌ای است که ممکن باشد رشته‌های آن را به دست گرفته خطوط آشکار و نهان آن را پیروی کرده برای سرمشق به عنوان نمونه‌ای عالی در معرض انظار قرار دهیم؟بدیهی است می‌گوییم او انسان عابدی است. عبادت (بدان گونه‌ای که در فصل‌های گذشته شرح دادیم) تمام جنبه‌های حیات را در برمی‌گیرد. چهره‌ای است که در تمام لحظات زندگی خود مورد مطالعه و بررسی قرار می‌گرد. به سخن دیگر، این شخص، در هر کاری و رفتاری که می‌کند، در هر فکری که از ذهن او می‌گذرد؛ به خدا متصل بوده، او را در نظر دارد و متوجه او است. این تصویر، خطوط چهره‌ی آن انسان را به روشنی و کمال ارائه نمی دهد، باید صفات و نشانی‌های فراگیری از او رسم کرد. سرانجام به توضیح بیشتری در این باره نیاز است. خطوط روشن تقوا، فروتنی و آزرم بر چهره‌ی او نمایان است:
 (ان اكرمكم عندالله اتقاكم)(الحجرات/13)«بی‌گمان گرامی‌ترین فرد شما نزد خدا کسی است که از همه باتقواتر باشد».(سيماهم في وجههم من اثر سجود)(الفتح/29)«در چهره‌های آنان نشانه‌هایی از سجده نمایان است».

با روشي‌ نيكو و حكيمانه‌ دعوت‌ كنيد
 از راه‌ و روشي‌ كه‌ قرآن‌ كريم‌ در دعوت‌ به‌ راه‌ خدا و مجادله‌ با مخالفين‌ ترسيم‌ نموده‌، پيروي‌ كنند. اين‌ روش‌ در آيات‌ پاياني‌ سورة‌ «النحل‌» به‌ صورت‌ خطاب‌ به‌ رسول‌ خدا صلي الله عليه و سلم  آمده‌ است‌ تا ما نيز بعد از او به‌ هدايتش‌ رهنمون‌ شويم‌: ( أدع‌ إلي‌ سبيل‌ ربك‌ بالحكمة‌ و الموعظة‌ الحسنة‌ وجادلهم‌ بالتي‌ هي‌ أحسن‌ ) .  [ (اي‌ پيامبر!) مردمان‌ را با روشي‌ حكمت‌آميز و اندرزهاي نيكو و زيبا به‌ راه‌ پروردگارت‌ فراخوان‌، و با ايشان‌ به‌ شيوة‌ هرچه‌ نيكوتر و بهتر گفتگو و مجادله‌ كن‌! ] . از تأمل‌ در اين‌ آية‌ كريمه‌ دريافت‌ مي‌شود كه‌ فقط‌ در امر به‌ جدال‌ با شيوه‌اي‌ نيكو محدود نشده‌ است‌، بلكه‌ دستور داده‌ شده‌ كه‌ با آن‌ روشي‌ كه‌ نيكوتر و بهتر است‌، مجادله‌ شود. در واقع‌ در اينجا دو روش‌ براي‌ مذاكره‌ و مناقشه‌ عرضه‌ گشته‌ است‌ كه‌ يكي‌ «نيكو» و ديگري‌ «نيكوتر» از آن‌ مي‌باشد، كه‌ بر شخص‌ مسلمان‌ واجب‌ است‌ با شيوه‌اي‌ كه‌ نيكوتر و بهتر است‌، مجادله‌ كند؛ زيرا اين‌ روش‌، جاذب‌ قلبهاي‌ بيزار و فراري‌ است‌ و نزديك‌كنندة‌ وجودهايي‌ است‌ كه‌ دور از هم‌ هستند و از يكديگر فاصله‌ گرفته‌اند. از مواردي‌ كه‌ «نيكوتر» است‌، مي‌توان‌ ذكر مواضع‌ اتّفاق‌ و همفكري‌ بين‌ دو طرف‌ جدال‌كننده‌، و رفتن‌ از آن‌ به‌ مواضع‌ اختلاف‌ را اشاره‌ نمود كه‌ شايد ـ همانگونه‌ كه‌ خداوند مي‌فرمايد ـ بر آن‌ اتّفاق‌ حاصل‌ آيد: ( و لا تجادلوا أهل‌ الكتاب‌ إلا بالتي‌ هي‌ أحسن‌ إلاالذين‌ ظلموا منهم‌ و قولوا: آمنا بالذي‌ أنزل‌ إلينا و أنزل‌ إليكم‌، و إلهكم‌ و إلهنا واحد، و نحن‌ له‌ مسلمون‌ ) .  [ با اهل‌ كتاب‌ جز با روشي‌ كه‌ نيكوتر باشد، بحث‌ و مجادله‌ نكنيد مگر با كساني‌ از ايشان‌ كه‌ ستم‌ مي‌كنند (و از حد اعتدال‌ در جدال‌، خارج‌ شوند) و بگوييد: به‌ تمام‌ آنچه‌ از سوي‌ خدا بر ما و بر شما نازل‌ شده‌ است‌، ايمان‌ داريم‌. معبود ما و معبود شما يكي‌ است‌، و ما تنها تسليم‌ و   فرمانبردار او هستيم‌ ]

ويژگيهاي نماز در اسلام
نماز، ويژگيهاي منحصر به فردي دارد كه ساير اعمال نيك از اين ويژگيها، برخوردار نيستند. ما در اين باره به بيان برخي از آنها مي‌پردازيم:
1ـ خداوند، در قرآن كريم، نماز را ايمان ناميده است: ‌
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ.[بقره:143]
(خداوند، ايمان ـ يعني نماز شما را كه بسوي بيت‌المقدس خوانده ايدـ ، ضايع نمي‌كند همانا خداوند رؤف و مهربان است).
2ـ خداوند، نماز را از ساير عبادات، بطور ويژه ذكر نموده است: اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ الْكِتَابِ وَأَقِمْ الصَّلاَة.[عنكبوت:45]َ
(آنچه را كه از قرآن به تو وحي شده است، بخوان ـ و به آن عمل كن ـ و نماز را برپاي دار).
و در جايي ديگر مي فرمايد: وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَةِ الصَّلاَة.[انبياء: 73]
(و به آنها انجام كارهاي نيك و اقامة نماز را وحي كرديم).
3ـ نماز در قرآن كريم، در كنار بسياري از عبادات، ذكر شده است. از جمله، در كنار زكات. چنانكه خداوند مي‌فرمايد:
وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا‌الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ‌.[بقره:43]
جفَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ.[كوثر:2]
(پس براي پروردگارت، نماز بخوان و قرباني كن).
قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ[انعام:162]
(بگو: نماز، عبادت، زندگي و مرگ من از آن خداست كه پروردگار جهانيان است).

نامه پدري به دخترش درشب عروسي
سخنان زيبا وتاثير گذاري كه از زبان پدري دلسوز جاري شده است كه دخترش چگونه عروس شود .
دخترم!!
الان به دستان غريبه اي سپرده مي شوي . دراين شب سايه سقف غريبي درمنزل مرد غريبه اي تو را دربرمي گيرد . امشب بالاي تختخوابت توي خانه مي ايستم وآن را خالي مي يابم از گيسوان سياهت كه از آن عطر پاكي بالش سفيدت را فرامي گرفت وچشمانم براي اولين بار لبريز از اشك مي شود،امروزصورت دخترم از جلو چشمانم ناپديد مي شودتا درخانه مرد غريبه اي طلوع كند ، مردي كه آنچنان بايد وشايد اورا نمي شناسم وخير وشرش را نمي دانم.امروز درك واحساسم را به خانواده مادرت آن زمان كه دخترشان را به من سپردند ،منتقل مي كنم كه چگونه اشك مي ريختند.من آن زمان گمان مي كردم كه اشك شوق است ويا اشك تقليديي است كه بايد خانواده عروس به رسم وعرف جامعه بريزند .تاامروز آن را درك نكردم الان مي دانم آنچه بر سرشان آمده بود همين است كه برسر من آمده است چیزی كه آنها را ان لحظه آزار مي داد همين است كه مرا آزار مي دهد.دلم داره مي گيره كه تو را به دست مرد غريبه اي مي سپارم واين بود باعث دلگرفتي ونگراني آنان . دوست دارم كه مرا باور كني اگرآن روز درك واحساس پدري را داشتم ، عمرم رادرراه خوشبختي مادرت مي گذاشتم همچنان كه دوست دارم شوهرت عمرش را درراه خوشبختي تو بگذارد .دراين لحظه پشيمانم از تمام لحظاتي كه گذشت ومادرت دران دچار سختي شده بود.امروز را پشت سر مي گذارم وبه آينده مي روم،تورا جلو چشمانم تجسم مي كنم كه خطاب به من ميگويي پدر! شوهرم مرا اذيت مي كند ومرا درتنگنا قرار داده است چكار كنم؟

راهنمای حج وعمره درﭘرتوکتاب وسنت وآثار سلف
تهيه: دکترسـﻴد محمد سميعی رستاقی

الحمدلله وحده والصلاة والسلام علی من لا نبی بعده
  چون بناي این راهنما بر اختصار است لذا از ذکر ﭘیشگفتار خوداری نموده وبه  اصل مطلب می ﭘردازیم

میقات:
میقات بردو نوع است 1 – زمانی 2- مکانی
میقات زمانی : عبارت از ماههای حج , شوال , ذوالقعدة و ذوالحجة است
میقات مکانی : عبارت از جاهای مخصوصی است که از آنجا احرام به حج وعمره می بندند وآن ﭘنج جاست :
1- ذو الحلیفة یا (آبیار علی) میقات اهل مدینه وکسانیکه از راه مدینه به حج وعمره می آیند است
2-  جحفه یا (رابغ) میقاتگاه اهل شام , مصر وسایرکسانیکه از مغرب می آیند است
3- قرن المنازل یا (قرن الثعالب) میقاتگاه اهالی نجد , حجاز , یمن وکسانیکه از آن طرف می آیند است
4- یلملم میقاتگاه  اهالی یمن , فارس وکسانیکه از مشرق می آیند است
5- ذات عرق یا (ضریبه) میقاتگاه اهالی عراق وکسانیکه از آن سو به حج می آیند است

میقاتگاه اهل مکه خود مکه است
صورتهای انجام حج و عمره :

خصلت‌هايى که خطا و گناهان را محو می‌کند
ترجمه: مذهبات السيئات
تأليف: صالح بن عبدالله الصياح
(مطالب زیر) تو را بسوی کارهایی هدایت می‌کند که گناهان را محو، و از بین می‌برد:
1- ترک شرک: «قالَ الله تَبارَکَ وَتَعالی: یَا ابْنَ آدَمَ لَوْ لَقَیْتَني بِمِثْلِ الْأَرْضِ خَطایَا لاَ تشرک بي شَیئاً لَقیتُکَ بِملء الأرض مغفرة». (مسلم).
پیامبر ص می‌فرماید: که خداوند «در حدیث قدسی» فرموده: ای بنی آدم اگر به اندازه کره زمین خطا و گناه داشته اما شریکی برایم قائل نشده باشی شما را با دنیایی از گذشت و مغفرت بحضور می‌پذیرم.
2- 3- نماز پنجگانه، و نماز جمعه: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة مکفرات لما بینهن إذا اجتنبت الکبائر، ما من امریء مسلم تحضره صلاة مکتوبة فیحسن وضوءَها وخشوعها ورکوعها إلاَّ کانت کفارة لما قبلها من الذنوب ما لم یؤتَ کبیرة وذلک الدهر کله». (البخاری).
رسول الله ص می‌فرماید: ادای نمازهای پنجگانه و نماز جمعه تا جمعه بعد، کفاره گناهان (صغیره) فاصله بین خود می‌باشند بشرطیکه از گناهان کبیره پرهیز شود. هر مسلمانی که به هنگام آمدن وقت نماز مرتب و كامل وضو بگیرد، و رکوع و سجود را نیکو بجا آورد، و خاشع و خاضع باشد. بشرطیکه بسوی گناهان کبیره نرود نمازهایش برای همیشه کفاره گناهان گذشته او خواهد بود.
4- نماز: عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ : أَنَّ رَجُلا أَصَابَ مِنِ امْرَأَةٍ قُبْلَةً، فَأَتَى النَّبِيَّ ص فَأَخْبَرَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ قَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إليَّ هَذَا؟ قَالَ: «لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ». (بخارى:526).

شگفتیهای آب زمزم
هرچند که برخی کوشش نموده اندکه آبهای معدنی شبیه ترکیبات آب زمزم بسازندولی تمام تلاش وسعی آنان بیهوده بوداست زیراکه آب زمزم ویژگی خاص دارد که خداوند درآن قرار داده است.  وعلم به اثبات رسانده که آب زمزم باتمام آبهای جهان فرق دارد،باوجود دانسته شدن برخی ازمکونات(عناصرسازنده)خداوند ویژگی خاصی درآن قرار داده وسری در آن نهفته است که به آن پی نبرده اند  دکتر محمد عزت مهدی استاد علم زمین شناسی درانستیتو تحقیقات زیست شناسی دانشگاه عین شمس قاهره,طی تحقیقاتی که درسالهای اخیرانجام داده است به این نتیجه رسیده که آب زمزم ویژگی های منحصر به فرد دارد که آن را از سایر آبهای جهان ممیز می گرداند.
برخی ازویژگی های که به آن اشاره نموده عبارت است از اینکه:
آب زمزم هرگز بد بو وگندیده نمی شود, مزه, رنگ وبوی آن هرگزتغیرنمی کند,وشبیه عسل می باشدکه عوامل آب وهوا بر آن تأثیر  نمی گذارد، بر عکس تمام آبهای دیگر، مانند آب نهرها، دریاها، باران، وآبهای زیر زمینی،وسبب آن نیز به ترکیبات وعناصر شیمیایی آن بر می گردد که مانع رشد وفعالیت میکرب وباکتری وقارچها می شود.افزون بر آن آب زمزم بهترین وعظیم ترین آب معدنی است که در سطح جهان برای علاج وشفا از آن استفاده می شود.از اسرار وشگفتیهای دیگر زمزم این است که با وجود اینکه دارای املاح زیادی است طعم آن شیرین است، وهنگام نوشیدن شور بودنش محسوس نمی شود، اگر این نسبت املاح که در آب زمزم وجود دارد در آب دیگری وجود می داشت هرگز قابل شرب نبود

زندگي ات را ازنو بساز

نویسنده‌: شیخ محمد غزالی مصری

مترجم: اویس محمدی

بسیار پیش می‌آید که انسان‌ها می‌خواهند صفحه جدیدی را از زندگیشان شروع کنند، ولی این شروع مطلوب را منوط به وعده‌ای نامعلوم، مثل بهبودی حال و دگرگونی وضعیت قرار می‌دهند. گاهی آن را با زمانی مشخص یا مناسبتی خاص مثل جشن تولد و یا ابتدای یک سال همراه می‌سازند. و گمان می‌کنند که نیرویی غیبی به همراه آن موعد مشخص می‌آید و آنان را بعد از سستی و ناامیدیشان، فعال و امیدوار می‌سازد. این گمانی بیش نیست زیرا دگرگونی در زندگی قبل از هر چیز از درون نفس سرچشمه می‌گیرد و کسی که با عزیمت و بینش به دنیا روی کرده، نه تنها شرایط سخت او را تسلیم نمی‌کند و نمی‌تواند بر طبق میلش در او تغییر ایجاد کند، بلکه این اوست که از آن شرایط استفاده می‌کند و در برابر آن خصوصیات خود را حفظ می‌کند. مانند دانه گلی که در زیر تپه‌هایی از خاک پنهان است و سپس راهش را به سمت بالا می‌شکافد و نور خورشید را می‌گیرد و گل و لای گندیده و آب سیاه را به رنگی شاداب و عطری خوشبو تبدیل می‌کند. انسان نیز این چنین است، وقتی که بر نفس و وقتش مسلط شود و آزادی حرکتش را در برابر امور زشتی که با آن مواجه می‌شود حفظ کند، می‌تواند بدون انتظار کمک‌های خارجی کارهای فراوانی را انجام دهد. او با نیروی پنهان و امکانات مخفی درونش و فرصت‌های محدود و ناچیزی که برایش میسر می‌شود، می‌تواند زندگی اش را از نو بسازد. زمان درنگ نیست، گاهی روزگار به پویندگان راه حق کمکی می‌کند، اما اینکه به فردی ساکن و نشسته، توان گام برداشتن و حرکت ببخشد، امری غیر ممکن است. پس ساختن زندگی‌ات را در گرو آرزویی که غیب آن را می‌زاید، قرار مده. زیرا این امید بستن به تو خیری نمی‌رساند. این زمان حاضر و نفس انسان و شرایط آسان و سخت اطرافش هستند که آینده او را رقم می‌زنند، پس جای درنگ و انتظار نیست. پیامبر (ص) فرمودند: «خداوند در شب دستانش را باز می‌کند تا گناهکار روز توبه کند و در روز دستش را باز می‌کند تا گناهکار شب توبه کند.»[1]